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Sensei Augusto Delfos González,
principal discípulo de Tsuchiya Hideo Sensei,
creador de
NIPPON DEN KARATE DO TSUCHIYA RYU
lunes, 30 de enero de 2012
martes, 24 de enero de 2012
CV
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(Fuente, diario "Clarín", de Argentina)
"En 1119, se funda la Orden de los Templarios,
monjes guerreros que protegen a los peregrinos y resguardan Tierra Santa".
Próximamente comenzaremos
a contar su historia para, finalmente,
realizar un estudio comparado entre
las Órdenes de Caballería occidentales
y los Samurai japoneses, de Oriente.
(Fuente, diario "Clarín", de Argentina)
"En 1119, se funda la Orden de los Templarios,
monjes guerreros que protegen a los peregrinos y resguardan Tierra Santa".
Próximamente comenzaremos
a contar su historia para, finalmente,
realizar un estudio comparado entre
las Órdenes de Caballería occidentales
y los Samurai japoneses, de Oriente.
sábado, 21 de enero de 2012
CIII
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Vale Tudo Deportivo - MMA
La evolución de los deportes de combate.
Donde se unen los caminos
Libros de Mestre Rolando Carrizo Ortiz editados
en la coleccion El Sendero del Guerrero
jueves, 19 de enero de 2012
CI
KARATEDO TRADICIONAL
KARATE FULL CONTACT
FULL CONTACT
Deporte de Combate
-Boxeo con patadas-
Legado de Occidente
C
Arriba, la fotografía que sirvió
como modelo del logo de la
Asociación de Karate Full Contact y Muay Thai Argentina.
Maestros Doglioli y Palacios.
XCIX
Comenzamos a reproducir tres artículos
publicados en la revista argentina Yudo Karate.
Ahora el primero de ellos que debe ser
de aproximadamente 1976 o 77.
Lamentablemente nos es imposible precisar la fecha.
El segundo, que difundiremos próximamente, es de marzo del 78
y el tercero de marzo del 79.
Son los tres primeros artículos publicados en Argentina
referidos al Karate Full Contact.
Por lo tanto se trata de material de incalculable valor histórico.
El primer artículo se titula “Como entrar al Full Contact”.
El formidable Dominique “Le King” Valera muestra
“por primera vez, en un análisis comparado,
como debió modificar sus técnicas para adecuarlas
a las exigencias del karate profesional de contacto”,
que por entonces, era su nueva meta.
Las fotografías del artículo muestran:
Kamae, Mae geri, Yoko geri, Mawashi geri, Oi tsuki, Giaku tsuki, Mawashi tsuki, Haito, Age uke, soto uke, uchi uke, gedan uke, todos con sus adaptaciones en karate full contact, incluidas las esquivas y fintas.
Recuerden los lectores que, clickeando en las imágenes, podrán ampliarlas para leer cómodamente el artículo.
Agradecemos la posibilidad de reproducir
estos artículos al Sr. Miguel Hladilo
Director desde 1973, de la revista Yudo Karate,
Decana del periodismo de Artes Marciales en Argentina.
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Master Jorge H. Doglioli,
padre del Full Contact de Argentina,
con Dominique "Le King" Valera,
durante la visita del rey a nuestro país,
a principios de los ´80
lunes, 16 de enero de 2012
XCVIII
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El Zen es, en esencia, el arte de mirar dentro de nuestra propia naturaleza,
y señala el camino que nos lleva de la esclavitud a la libertad total.
Haciéndonos beber directamente de la fuente,
de la raíz de la vida,
el Zen busca liberar todas las energías que
se hallan naturalmente almacenadas en cada uno de nosotros,
y que, en circunstancias ordinarias,
suelen hallarse atrofiadas o distorsionadas
al no encontrar una salida adecuada para ejercer su actividad.
Este cuerpo nuestro es semejante a una batería eléctrica
en la cual yace latente una misteriosa capacidad o energía.
Si no se hace uso de esa energía-capacidad
de una manera apropiada, esta, o bien se debilita,
se marchita y se apaga,
o bien se tuerce, se deforma
y se manifiesta de modo anormal.
Así, el propósito del Zen es el de salvarnos de la perspectiva
de acabar incapacitados o mentalmente perturbados.
Cuando digo 'libertad total' me refiero a lo siguiente:
dar libertad absoluta a todos los
impulsos creativos y benévolos que
de modo inherente y natural se hallan en nuestro corazón.
Por lo general, estamos ciegos ante el hecho básico
de que ya nos hallamos en posesión de
todas las facultades necesarias para sentirnos felices,
satisfechos, y llenos de amor hacia todo los que nos rodea.
Las numerosas angustias y preocupaciones que
observamos a nuestro alrededor provienen todas
de ignorar este hecho básico.
El Zen busca que abramos el ojo de nuestra mente
a una nueva región, hasta ahora insospechada e inimaginada,
una dimensión de la cual hemos estado ausentes
debido exclusivamente a nuestra propia ignorancia.
Cuando las nubes de la ignorancia desaparecen,
la extensión infinita del cielo puro se hace manifiesta,
y ahí vemos por primera vez dentro de nuestra propia naturaleza:
al igual que si despertásemos de un sueño,
ahora experimentamos por fin la realidad tal cual es.
En ese momento, descubrimos el significado o sentido de la existencia;
ya no consiste más en afanarse ni esforzarse ciegamente,
ni en efectuar demostraciones de fuerza.
Ahora, aunque desconozcamos cuál pueda ser
el propósito último de nuestra vida,
encontramos algo en ella que nos hace sentir
tremendamente afortunados de estar viviéndola,
y así disfrutamos tranquilamente de toda su evolución y desarrollo,
sin sumirnos en dudas pesimistas ni entretenernos
en realizar preguntas absurdas.
D. T. SUZUKI (*)
"Zen Buddhism as Purifier and Liberator of Life",
The Eastern Buddhist.
(*) Daisetz Teitaro Suzuki fue
el introductor (**)
del Zen en Occidente.
Nacido Teitaro Suzuki en 1870.
"Daisetz" es el nombre budista
que a los veintiseis años le dio su maestro
Shaku Soen (Soyen Shaku roshi, templo
Engaku-ji, Kamakura)
en reconocimiento a su Kensho
o primera gran experiencia de Despertar.
"Daisetz" significa literalmente
"Gran Inocencia", en el sentido de
"gran pureza, optimismo y simplicidad"
(**) Esta afirmación es del fundador de
la Buddhist Society de Londres,
Christmas Humphreys,
quien declara:
"La introducción del Zen en Occidente se debe
la labor de un solo hombre, el Dr. D. T. Suzuki.
Este es un hecho probado, que se halla más allá
del ámbito de la opinión o la valoración subjetivas,
y que puede ser sobradamente demostrado".
A continuación, con un inconfundible estilo de jurista británico
(juez de profesión, fue miembro del Tribunal Supremo),
pasa a exponer las pruebas, estableciendo una detallada lista
de las publicaciones sobre Zen previas a esa fecha,
las cuales, entre artículos sueltos, panfletos,
y un único libro divulgativo (sobre los samurai),
suman un escaso total de cinco referencias previas a 1927,
siendo la primera y más antigua de ellas precisamente,
un ensayo sobre el Zen que el propio D. T. Suzuki
escribió en 1906 para The Journal of the Pali Text Society.
(Datos extraídos de Dr. D. T. Suzuki and Zen Buddbism in Europe,
Christmas Humphreys, cuadernos Bukkyo to Bunka)
Suzuki llegó a Estados Unidos en 1897,
enviado por su maestro Shaku Soen para ayudar
en las traducciones al inglés del Tao-te Ching y otros clásicos chinos.
Suzuki llevaba más de cinco años estudiando como novicio laico
en el templo Zen de Engaku-ji cuando el maestro Shaku
juzgó que ya estaba listo para ir a América.
Así, cuando en 1905 Shaku realizó su célebre gira por Estados Unidos
(que supuso la primera estancia larga de un maestro Zen en Occidente),
Suzuki pudo hacer las veces de intérprete,
recopilando las conferencias de Shaku
en el clásico Sermons of a Buddhist Abbot (1906)
Casualmente, junto con Shaku vino también
el joven Nyogen Senzaki,
condiscípulo de Suzuki en Engaku-ji,
quien pasaría a la Historia porque,
al quedarse en Estados Unidos,
se convirtió en el primer monje Zen establecido en Occidente
(aunque la palabra "establecido" no le hubiera gustado nada a Senzaki,
quien vivió en América como monje itinerante,
impartiendo enseñanzas en su "zendo flotante"
y renegando de la jerarquía del budismo oficial japonés,
al que denominaba "el Zen solemne de catedral")
Por su parte, Suzuki pasó unos años más en Occidente
(en los que aprovechó para visitar la Bibliotheque Nationale de París
y estudiar a fondo los recién descubiertos manuscritos de Tun-huang)
y regresó en 1909 a Japón,
donde publicó varias obras en japonés sobre
budismo Mahayana, filosofía china y misticismo cristiano.
En 1921 fundó la revista cultural en inglés The Eastern Buddhist y,
a partir de entonces, comenzó a trazar lo que se convertiría
en su célebre trilogía Essays in Zen Buddhism,
que publicó con cincuenta y siete años de edad.
A grandes rasgos
(y comenzando a partir de sus Ensayos sobre Budismo Zen),
esas tres etapas serían:
(1) De 1927 hasta la II Guerra Mundial;
(2) Un período intermedio, tras la guerra, hasta principios de la década de 1950;
y (3) aproximadamente, sus últimos catorce años, de 1952 hasta 1966.
Editorial Losada
(*) Daisetz Teitaro Suzuki fue
el introductor (**)
del Zen en Occidente.
Nacido Teitaro Suzuki en 1870.
"Daisetz" es el nombre budista
que a los veintiseis años le dio su maestro
Shaku Soen (Soyen Shaku roshi, templo
Engaku-ji, Kamakura)
en reconocimiento a su Kensho
o primera gran experiencia de Despertar.
"Daisetz" significa literalmente
"Gran Inocencia", en el sentido de
"gran pureza, optimismo y simplicidad"
(**) Esta afirmación es del fundador de
la Buddhist Society de Londres,
Christmas Humphreys,
quien declara:
"La introducción del Zen en Occidente se debe
la labor de un solo hombre, el Dr. D. T. Suzuki.
Este es un hecho probado, que se halla más allá
del ámbito de la opinión o la valoración subjetivas,
y que puede ser sobradamente demostrado".
A continuación, con un inconfundible estilo de jurista británico
(juez de profesión, fue miembro del Tribunal Supremo),
pasa a exponer las pruebas, estableciendo una detallada lista
de las publicaciones sobre Zen previas a esa fecha,
las cuales, entre artículos sueltos, panfletos,
y un único libro divulgativo (sobre los samurai),
suman un escaso total de cinco referencias previas a 1927,
siendo la primera y más antigua de ellas precisamente,
un ensayo sobre el Zen que el propio D. T. Suzuki
escribió en 1906 para The Journal of the Pali Text Society.
(Datos extraídos de Dr. D. T. Suzuki and Zen Buddbism in Europe,
Christmas Humphreys, cuadernos Bukkyo to Bunka)
Suzuki llegó a Estados Unidos en 1897,
enviado por su maestro Shaku Soen para ayudar
en las traducciones al inglés del Tao-te Ching y otros clásicos chinos.
Suzuki llevaba más de cinco años estudiando como novicio laico
en el templo Zen de Engaku-ji cuando el maestro Shaku
juzgó que ya estaba listo para ir a América.
Así, cuando en 1905 Shaku realizó su célebre gira por Estados Unidos
(que supuso la primera estancia larga de un maestro Zen en Occidente),
Suzuki pudo hacer las veces de intérprete,
recopilando las conferencias de Shaku
en el clásico Sermons of a Buddhist Abbot (1906)
Casualmente, junto con Shaku vino también
el joven Nyogen Senzaki,
condiscípulo de Suzuki en Engaku-ji,
quien pasaría a la Historia porque,
al quedarse en Estados Unidos,
se convirtió en el primer monje Zen establecido en Occidente
(aunque la palabra "establecido" no le hubiera gustado nada a Senzaki,
quien vivió en América como monje itinerante,
impartiendo enseñanzas en su "zendo flotante"
y renegando de la jerarquía del budismo oficial japonés,
al que denominaba "el Zen solemne de catedral")
Por su parte, Suzuki pasó unos años más en Occidente
(en los que aprovechó para visitar la Bibliotheque Nationale de París
y estudiar a fondo los recién descubiertos manuscritos de Tun-huang)
y regresó en 1909 a Japón,
donde publicó varias obras en japonés sobre
budismo Mahayana, filosofía china y misticismo cristiano.
En 1921 fundó la revista cultural en inglés The Eastern Buddhist y,
a partir de entonces, comenzó a trazar lo que se convertiría
en su célebre trilogía Essays in Zen Buddhism,
que publicó con cincuenta y siete años de edad.
A grandes rasgos
(y comenzando a partir de sus Ensayos sobre Budismo Zen),
esas tres etapas serían:
(1) De 1927 hasta la II Guerra Mundial;
(2) Un período intermedio, tras la guerra, hasta principios de la década de 1950;
y (3) aproximadamente, sus últimos catorce años, de 1952 hasta 1966.
Editorial Losada
ISBN 84-96375-18-8
sábado, 14 de enero de 2012
lunes, 9 de enero de 2012
XCVI
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Osensei Funakoshi Gichin
realizando Tani - Otoshi
Nagewaza: Técnicas de derribo
El Karate no se parece al Jiu-Jitsu y las técnicas de derribo no están demasiado interiorizadas, pero incluir algo de Jiu-Jitsu en el Karate, puede ser un avance.
Dependiendo de la fuerza del adversario, puede ser interesante utilizar determinadas formas de Jiu-Jitsu, además de las técnicas de Karate adecuadas.
Hay varias maneras de ejecutar una técnica de derribo, pero dependiendo de la fuerza del adversario, algunas pueden resultar inútiles o no conseguir ningún efecto. Sin embargo, las técnicas de derribo nunca se utilizan para el primer ataque.
Cuantas más técnicas de derribo se utilicen y se entrenen, mas mejorarán como forma de defensa.
Esto no quiere decir que haya que entrenar precipitadamente, pero con tiempo y práctica, la técnica se vuelve natural, fluida y puede usarse en situaciones con distintos adversarios y lugares.
Osensei Funakoshi Gichin
Primera edición a cargo de
Tokyu Bun Do, Tokyo, Japón, año 1922
Derechos de distribución:
Budo International Publ. Co.
ISBN: 978-84-92484-01-0
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